El cardenal Marx pide en el Sínodo la comunión para los divorciados vueltos a casar

Antes de que comenzara el Sínodo el arzobispo de Múnich y presidente de la Conferencia Episcopal de Alemania, el cardenal Reinhard Marx, ya mostraba su inclinación a que se diera la comunión a los divorciados vueltos a casar. Sin embargo, durante su intervención en el aula sinodal su postura ya ha quedado totalmente clara.

“Debemos seriamente considerar la posibilidad –mirando cada caso individualmente y no de modo general- de admitir a los divorciados vueltos a casar a los sacramentos de la Penitencia y la Santa Comunión”, afirmó el cardenal alemán en su discurso.

De este modo, añadía que se debe abrir estos sacramentos “cuando la vida compartida en un matrimonio canónicamente válido ha fracasado definitivamente y el matrimonio no puede ser anulado, las responsabilidades de este matrimonio se han resuelto, hay arrepentimiento por la falta que es la ruptura del vínculo matrimonial y existía la voluntad de vivir el segundo matrimonio civil en la fe, educando a los hijos en la fe”.

Además, afirmaba que “el consejo de abstenerse de las relaciones sexuales en la nueva relación no sólo aparece como irreal para muchos. Es también cuestionable si los actos sexuales pueden ser juzgados independientemente del contexto que se vive”.

Intervención íntegra del cardenal Marx en el Sínodo de la Familia

Hace cincuenta años, el Concilio Vaticano II hizo una vez más del Evangelio en una fuente de inspiración para la vida de los individuos y la sociedad. Lo mismo es cierto para el “evangelio de la familia” (Francisco). En la Constitución Pastoral Gaudium et Spes(GS) se desarrolló una doctrina del matrimonio que fue desarrollada por los Papas después del Concilio. Incluso cuando el Concilio no dio respuesta a todas las preguntas que nos interesan ahora, sentó una base teológica que nos ayuda a responder a nuestras preguntas actuales.

El Concilio entiende el matrimonio como una “íntima comunidad de vida y amor conyugal” (GS, 48) y desarrolla la doctrina del matrimonio en el contexto de una teología del amor. El amor entre el hombre y la mujer “se dirige de una persona a otra a través de un afecto de la voluntad; que implica el bien de toda la persona, y por lo tanto puede enriquecer las expresiones del cuerpo y la mente con una dignidad única, ennoblecer estas expresiones como ingredientes y signos de amistad distintiva del matrimonio “especiales. Este amor “impregna la totalidad de su vida: de hecho por su generosidad ocupada crece mejor y crece más” (GS, 49). El Concilio hace hincapié en que este amor entre el hombre y la mujer requiere del marco institucional y legal del matrimonio, para desarrollar y mantener permanentemente en días buenos y malos. No en el último lugar la institución del matrimonio sirve al bienestar de los ninos (cf. GS, 50).

Con la ayuda de esta teología del amor y también la teología del pacto, que sólo pueden ser insuficientemente esbozadas aquí, el Concilio logró hacer de nuevo comprensible la sacramentalidad del matrimonio. El amor conyugal se convierte una imagen del amor de Cristo por su Iglesia y el lugar donde el amor de Cristo se hace tangible. Para expresar también esta conexión entre lo divino y lo humano verbalmente, el Concilio habla de la alianza del matrimonio. Por último, la fidelidad indisoluble es un signo eficaz del amor de Cristo en este mundo.

Al final, el Concilio considera la sexualidad humana como expresión de amor y sugiere una nueva dirección en la ética sexual. “Este amor se expresa y perfecciona a través del propio acto del matrimonio de forma única. Las acciones dentro del matrimonio por el cual la pareja se unen íntima y castamente son nobles y dignas. Expresado de una manera que es verdaderamente humana, estas acciones promueven la recíproca donación por la que se enriquecen mutuamente con alegría y una voluntad dispuesta “(GS, 49). A esta riqueza pertenecen, sin duda, también, pero no sólo, la concepción y la educación de los ninos. Los padres conciliares destacan expresamente que el matrimonio sin hijos también “persiste como forma plena de la comunión de la vida, y mantiene su valor e indisolubilidad” (GS, 50).

Es este Sínodo de los Obispos para profundizar y desarrollar esta teología respectivamente del amor y el pacto, que el Conicilio ha establecido en las funciones básicas, pero que aún no está totalmente reflejada en la ley canónica, con la vista puesta en los retos actuales en el pastoral sobre el matrimonio y la familia.Me gustaría centrarme en dos retos: la preparación al matrimonio y la orientación, y la cuestión de tratar razonablemente con los fieles cuyo matrimonio ha fracasado y aquellos – no pocos – que se han divorciado y vuelto a casar civilmente.

Sobre las relaciones sexuales en la nueva unión: «¿Sin excepción pueden ser juzgadas como adulterio? ¿Sin considerar una evaluación de la situación concreta?»

No es casualidad que el Concilio hable  de crecer en el amor. Eso es cierto para la convivencia en el matrimonio; pero también lo es para el tiempo de preparación para el matrimonio. El cuidado pastoral debe desarrollarse de manera que muestre más clara que antes que el aspecto de viajar de ser cristianos, también en relación con el matrimonio y la familia. Todos estamos llamados a la santidad (cf. Lumen gentium, 39), pero el camino hacia la santidad sólo termina en el último día, cuando estemos ante el tribunal de Cristo. Este camino no siempre es recto y no siempre lleva directamente a la meta prevista. En otras palabras: el camino de la vida de los cónyuges tiene momentos de sentimientos intensos y tiempos de desilusión, de proyectos conjuntos exitosos y planes, tiempos de cercanía y tiempos de alienación. A menudo, las dificultades y las crisis, cuando se superan en conjunto, son los que fortalecen y consolidan el vínculo matrimonial. La preparación para el matrimonio de la Iglesia y la guía no se pueden determinar por el perfeccionismo moral. No debe ser un programa de “todo o nada”. Lo que es más importante es que vemos las distintas situaciones de la vida y experiencias de las personas de una manera diferenciada. Debemos mirar menos a lo que ha (todavía) no ha logrado en la vida, o tal vez lo que ha fallado a fondo, pero más en lo que ya se ha logrado. La gente por lo general no están motivadas por el dedo levantado para ir hacia adelante en el camino hacia la santidad, sino por la mano extendida. Necesitamos una pastoral que valore las experiencias de las personas en las relaciones amorosas y que sea capaz de despertar un anhelo espiritual. El sacramento del matrimonio debe en primer lugar ser proclamado como un regalo que enriquece y fortalece el matrimonio y la vida familiar, y menos como un ideal que no puede ser alcanzado por los logros humanos. Tan indispensable como la fidelidad para toda la vida es el desarrollo del amor, por lo que la sacramentalidad del matrimonio no debe reducirse a su indisolubilidad. Es una relación integral que se desarrolla.

El momento de recibir el sacramento del matrimonio es de hecho el principio del camino. El sacramento no sólo ocurre en el momento de contraer matrimonio, en el que ambos cónyuges expresan su amor y lealtad mutua, pero se desarrolla en el camino que toman juntos. Dar forma a la vida común en el matrimonio es la responsabilidad de los cónyuges. La pastoral de la Iglesia no solamente puede y debe apoyar a los cónyuges, sino que debe respetar su responsabilidad. Debemos dar más espacio a las conciencias de los cónyuges en el anuncio y el cuidado pastoral. Ciertamente, es deber de la Iglesia formar las conciencias de los fieles, pero el juicio de la conciencia de la gente no puede ser reemplazado. Esto es especialmente cierto en situaciones en las que los cónyuges deben tomar una decisión en un conflicto de valores, como cuando la apertura a concebir hijos y la preservación de la vida matrimonial y familiar están en conflicto entre sí.

Pero un cuidado pastoral apreciativa y de apoyo no puede también evitar que algunos matrimonios fallenm o que cónyuges decidan poner fin a su pacto de vida y amor y opten por la separación. El nuevo proceso de nulidad matrimonial además no puede cubrir todos los casos de la manera correcta. A menudo, el final de un matrimonio no es ni el resultado de la inmadurez humana, ni de la falta de voluntad en el matrimonio. Tratar con fieles cuyos matrimonios han fracasado y que, con bastante frecuencia, entraron en un nuevo matrimonio civil después de un divorcio civil, por lo tanto, sigue siendo un problema pastoral urgente en muchas partes del mundo. Para muchos fieles – incluyendo aquellos cuyos matrimonios están intactos – es una cuestión de credibilidad de la Iglesia. Lo sé por muchas conversaciones y cartas.

Afortunadamente, los Papas Juan Pablo II y Benedicto XVI no dejaron ninguna duda de que civilmente divorciados vueltos a casar son también parte de la Iglesia, y en varias ocasiones los invitaron a tomar parte activa en la vida de la Iglesia. Por lo tanto, es nuestro deber desarrollar la pastoral de acogida para estos fieles y hacer que participen cada vez más en la vida de las comunidades. Para ellos, la Iglesia tiene que ser testigo del amor de Cristo, que se aplica en primer lugar a los que han fracasado en sus intenciones y esfuerzos. Porque “no es los que están en la salud que tienen necesidad del médico, sino los que están enfermos.” (Mateo 09:12). Es la misión de la Iglesia curar las heridas causadas por el fracaso de un matrimonio y la separación de los cónyuges, y mostrarles que Dios está con ellos, también en estos tiempos difíciles. ¿Realmente podemos sanar sin permitir que acudan el sacramento de la Reconciliación?

Con un ojo en los fieles civilmente divorciados vueltos a casar que toman parte activa en la vida comunitaria, muchos fieles se preguntan por qué la Iglesia les niega, sin excepción, la participación en la comunión sacramental. Muchos en nuestras comunidades no pueden entender cómo se puede estar en plena comunidad con la Iglesia y, al mismo tiempo excluidos de los sacramentos de la Confesión y de la Eucaristía. El hecho de que civilmente divorciados vueltos a casar viven objetivamente en adulterio y, como tal, están en contradicción con lo que se presenta emblemáticamente en la Eucaristía, la fidelidad de Cristo a su Iglesia, se da como razón. ¿Pero esta respuesta hace justicia a la situación de los interesados? ¿Y es sacramental y teológicamente convincente? ¿Pueden las personas que se consideren en situación de pecado grave verdaderamente tener la sensación de pertenecer por completo a nosotros?

En la Conferencia Episcopal Alemana también nos hemos ocupado nosotros mismos intensamente en los últimos años de la teología y la pastoral del matrimonio y la familia. Tomamos el encargo del Santo Padre en serio, a pensar en el tema, discutir y profundizar en ella, en el tiempo entre los Sínodos. Los Conferencia Episcopal Alemana ha organizado una jornada de estudio sobre esto, junto con las Conferencias Episcopales de Francia y Suiza, en Mayo de 2015, las contribuciones de los cuales también han sido publicados. En las facultades de teología también, los temas se abordaron y debatieron en perspectiva bíblico-teológica, exegética, canónicas y pastorales, teológicos. Además, hubo conversaciones con teólogos y publicaciones. Hemos aprendido que este trabajo teológico debe continuar en el futuro.

Sobre el tema de los fieles civilmente divorciados y vueltos a casar los obispos alemanes  mismos han publicado en junio del año pasado otras consideraciones y preguntas, que me gustaría exponer brevemente.

«¿La gente que es vista en estado de pecado grave cree que pertenecen a nosotros también?»

Alguien que, tras el fracaso de un matrimonio ha entrado en un nuevo matrimonio civil, de la que nacieron a menudo ninos, tiene la responsabilidad moral hacia la nueva pareja y los hijos, y no puede denunciar esa relación sin tener que cargar con nuevas culpas. Incluso si una renovación de la relación anterior fuera posible – que por lo general no lo es – el interesado se encuentra en un dilema moral objetivo del que no hay salida clara desde un punto de vista moral. El consejo de abstenerse de actos sexuales en la nueva relación no parece razonable para muchos. También existe la pregunta de si los actos sexuales se pueden juzgar de forma aislada del contexto de la vida. ¿Podemos evaluar los actos sexuales en un segundo matrimonio civil como adulterio, sin excepción? ¿Independiente de una evaluación de la situación en particular?

En lo que respecta a lo sacramental y teológico deben considerarse dos cosas. ¿Podemos, en todos los casos y con la conciencia tranquila, excluir a los fieles que están civilmente divorciado y vueltos a casar del sacramento de la Reconciliación? ¿Podemos rechazar la reconciliación con Dios y la experiencia sacramental de la misericordia de Dios, incluso cuando se arrepienten sinceramente de su culpa en el fracaso del matrimonio? En cuanto a la cuestión de permitirles la comunión sacramental, debe considerarse que la Eucaristía no sólo hace presente el pacto de Cristo con su Iglesia, sino que lo renueva y fortalece a los fieles en su camino a la santidad. Los dos principios de la admisión a la Eucaristía, que es el testimonio de la unidad con la Iglesia y la participación en los medios de gracia, a veces puede estar en contradicción con otro. En la Declaración ‘Unitatis redintegratio’ (N. 8), el Concilio dice: “Testigo de la unidad de la Iglesia de manera muy general prohíbe la adoración común a cristianos, aunque la gracia que se deriva de ella a veces elogia esta práctica”. Más allá de ecumenismo, esta afirmación es también de importancia pastoral fundamental. En su carta apostólica Evangelii Gaudium el Santo Padre añade, en referencia a las enseñanzas de los Padres de la Iglesia: “La Eucaristía, si bien constituye la plenitud de la vida sacramental, no es un premio para los perfectos sino un generoso remedio y un alimento para los débiles. Estas convicciones también tienen consecuencias pastorales que estamos llamados a considerar con prudencia y audacia.”(N. 47).

A partir de los fundamentos teológicos establecidos por el Concilio Vaticano II deberíamos considerar seriamente la posibilidad – basado en el caso particular y no de manera general – de permitir a los divorciados y vuelto a casar civilmente recibir los sacramentos de la Confesión y la Comunión, cuando la vida en común en el matrimonio canónicamente válido ha fracasado definitivamente y este matrimonio no puede ser declarado nulo, las obligaciones con este matrimonio se cumplen, hay remordimiento por la culpabilidad del final de esta vida común y existe la voluntad sincera de vivir el segundo matrimonio civil en fe y criar a los hijos en la fe.

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